Antropología Cuadernos de Investigación

Memorias Del I Encuentro De ArqueologÃa En Los Andes Septentrionales

2024-09-30

Vida y muerte en Huataviro: estudio de un pueblo arqueolÃ³gico en Imbabura, Ecuador.

Monserratte Rosero Hidalgo — 2024-09-30

El presente artÃculo aborda la detecciÃ³n de indicadores de desigualdad social en la sociedad
heterÃ¡rquica del paÃs Caranqui, con especial enfoque en el sitio Huataviro. Este anÃ¡lisis se lleva
a cabo a travÃ©s del estudio de isÃ³topos estables (Î´Â¹Â³C/Î´Â¹âµN), la clasificaciÃ³n formal de cerÃ¡mica
correspondiente a los ajuares funerarios de investigaciones del 2009-2010, asÃ como los anÃ¡lisis
osteolÃ³gicos respectivos. A pesar de que comÃºnmente se asocian los montÃculos circulares u
ovalados con propÃ³sitos funerarios, el montÃculo rectangular de Huataviro ha revelado una
conexiÃ³n significativa entre esta estructura y sus prÃ¡cticas funerarias. Es importante seÃ±alar
que, a pesar de que las tumbas con una mayor diversidad de ajuares funerarios en Huataviro han
sido objeto de atenciÃ³n por parte de varios investigadores, se destaca que el montÃculo alberga a
diversos individuos, siendo especialmente notable el predominio de individuos subadultos segÃºn los
anÃ¡lisis osteolÃ³gicos realizados por Torres (2023a) en su informe final inÃ©dito. En el contexto de
la investigaciÃ³n, se llevÃ³ a cabo un anÃ¡lisis de la vida y muerte de esta poblaciÃ³n, considerando el
anÃ¡lisis de isÃ³topos estables (Î´Â¹Â³C/Î´Â¹âµN) y ajuares funerarios para sugerir que diversos indicadores
de desigualdad social experimentaron cambios a lo largo del uso del montÃculo, respaldando asÃ
la nociÃ³n de una sociedad heterÃ¡rquica. En resumen, el estudio profundiza en la complejidad de
la sociedad Caranqui, enfatizando la importancia de abordar dimensiones arqueomÃ©tricas para
comprender tanto su estructura social como sus prÃ¡cticas funerarias.

En bÃºsqueda de los primeros habitantes de Quito: las ocupaciones tempranas de Rumipamba, Quito, Ecuador

Emilia NarvÃ¡ez RodrÃguez — 2024-09-30

En este artÃculo se reportan los hallazgos arqueolÃ³gicos realizados durante la temporada de excavaciÃ³n 2022-2023 en el sitio Rumipamba, ubicado en Quito, Ecuador. Durante esta temporada de excavaciÃ³n se evidenciÃ³ una estructura de barro cocido que data entre 1416 y 1126 cal a.C. Esta estructura, junto con otra previamente identificada en el Ã¡rea, ofrece informaciÃ³n valiosa sobre los patrones de asentamiento y formas de vida de los primeros habitantes de Quito.
La metodologÃa empleada incluyÃ³ prospecciones geofÃsicas y excavaciones en Ã¡rea. Durante la excavaciÃ³n arqueolÃ³gica, se recuperaron muestras de suelo, carbÃ³n vegetal, artefactos lÃticos y cerÃ¡micos. Las evidencias recuperadas fueron analizadas en la etapa de laboratorio para obtener informaciÃ³n sobre las actividades humanas y la utilizaciÃ³n de recursos vegetales en el Ã¡rea durante la ocupaciÃ³n temprana. Comparando estos hallazgos con otros sitios arqueolÃ³gicos
en Quito, se sugiere una singularidad constructiva en Rumipamba, lo que insinÃºa una identidad cultural o social Ãºnica para el grupo que habitaba esta Ã¡rea durante el periodo Formativo.

Sobre el Ã¡rea cultural Quito tras un siglo de investigaciones arqueolÃ³gicas

Kyra Torres JimÃ©nez — 2024-09-30

A partir de los resultados de la investigaciÃ³n para la tesis de maestrÃa de la autora1, se plantea la
relevancia del concepto de Ã¡rea cultural Quito para entender a las sociedades que se asentaron en
los Andes del norte del actual Ecuador, al sur de la cuenca del rÃo Guayllabamba, en la meseta de
Quito y valles aledaÃ±os, durante el perÃodo de IntegraciÃ³n y contacto Inca. A pesar de que no se
ha llegado a un consenso general en cuanto a la denominaciÃ³n y caracterizaciÃ³n de las mismas, se
considera que existe suficiente evidencia para definir un Ã¡rea cultural diferenciada de Caranqui
y Carchi-NariÃ±o, al norte; Yumbo, al occidente, y Cosanga-Quijos, al oriente. La informaciÃ³n
obtenida de investigaciones arqueolÃ³gicas e histÃ³ricas respalda la existencia de poblaciones
bajo un modelo polÃtico heterÃ¡rquico, en donde no se evidencia un solo nÃºcleo urbano, sino una
gran cantidad de asentamientos dispersos, que comparten rasgos culturales y lazos de Ãndole
sociopolÃtica y econÃ³mica.

Puculpala, un yacimiento de la cultura PuruwÃ¡ en Chambo, Chimborazo

Josefina VÃ¡squez PazmiÃ±o — 2024-09-30

Puculpala es un yacimiento arqueolÃ³gico de filiaciÃ³n cultural PuruwÃ¡ en la cuenca alta del rÃo Chambo.
Su historia despuntÃ³ en el perÃodo de IntegraciÃ³n (700-1412 d.C.), se acoplÃ³ a la invasiÃ³n inka (1412-
1534 d.C.) y posteriormente, soportÃ³ la colonizaciÃ³n espaÃ±ola (1534-1822) de manera rebelde con su
participaciÃ³n en levantamientos anticoloniales a fines del siglo XVIII. En la actualidad, Puculpala es
un caserÃo resiliente en el paisaje rural de la parroquia Quimiag, organizado a escala de comuna con
un cabildo autÃ³nomo. A partir del registro arqueolÃ³gico y de los datos etnohistÃ³ricos, se reconocen
los cambios en el ambiente debido al impacto agropecuario y a la continua colonizaciÃ³n no solo
humana, intensificada desde hace quinientos aÃ±os. Infertilidad de la tierra, contaminaciÃ³n ambiental,
transformaciones del hÃ¡bitat con la expansiÃ³n de la frontera urbana y la consecuente destrucciÃ³n del
yacimiento arqueolÃ³gico, son entre otras, las secuelas que enfrentan los habitantes contemporÃ¡neos
de Puculpala.

Peregrinaciones por el valle del rÃo Chibunga: dinÃ¡mica polÃtica y social en la veneraciÃ³n puruhÃ¡ al volcÃ¡n Chimborazo en Riobamba, Ecuador

Mary JadÃ¡n V. — 2024-09-30

Desde la Ã©poca de JijÃ³n y CaamaÃ±o, son limitados los estudios sobre la sociedad puruhÃ¡ que
integran la investigaciÃ³n de sitios arqueolÃ³gicos relacionados con el vulcanismo. Este artÃculo
da importancia al patrÃ³n de asentamiento y su vinculaciÃ³n con el volcÃ¡n Chimborazo. Utiliza
evidencia relevante sobre los eventos eruptivos del volcÃ¡n, el anÃ¡lisis estratigrÃ¡fico de los sitios
arqueolÃ³gicos y la investigaciÃ³n de las fuentes etnohistÃ³ricas. Se determina que los pueblos se
asentaron en el valle del rÃo Chibunga y peregrinaron para la veneraciÃ³n a la montaÃ±a, porque el
rÃo nace en sus deshielos y conduce directamente a espacios rituales. La estratigrafÃa en Guano,
MacajÃ y San Juan revela las erupciones constantes que los puruhÃ¡es resistieron y confirma la
actividad eruptiva del Chimborazo, alternando con perÃodos de estabilidad entre 400 d.C. y 1533
d.C. La conexiÃ³n con el nevado revelÃ³ una compleja relaciÃ³n polÃtica y social entre las Ã©lites y
la sociedad puruhÃ¡.

ArqueobotÃ¡nica de los sistemas de cultivos agroecolÃ³gicos KaÃ±aris en las terrazas agrÃcolas de JoyagzhÃ (microcuenca del ChanchÃ¡n)

Christiam PaÃºl Aguirre Merino — 2024-09-30

El artÃculo presenta informaciÃ³n sobre un conjunto de datos arqueobotÃ¡nicos obtenidos en las
excavaciones arqueolÃ³gicas de las terrazas de JoyagzhÃ. Estos proveen la primera evidencia en
las estribaciones occidentales de los Andes del Ecuador, sobre como las sociedades prehispÃ¡nicas
KaÃ±aris gestionaron sus sistemas de cultivos agroecolÃ³gicos para la producciÃ³n intensiva del
maÃz (Zea mays), durante una prolongada trayectoria histÃ³rica de 1200 aÃ±os (240 DC-1438 DC).
La metodologÃa incluyÃ³ ademÃ¡s de los anÃ¡lisis arqueobotÃ¡nicos (recuperaciÃ³n, identificaciÃ³n
taxonÃ³mica, cuantificaciÃ³n e interpretaciÃ³n), un estudio etnoarqueolÃ³gico inferido desde el
contexto sistÃ©mico de la diversidad agrÃcola de la comunidad Kichwa de Nizag. En el caso de la
materialidad generada por los sistemas de cultivos, cada operaciÃ³n agrÃcola da lugar a un tipo
de muestra con una composiciÃ³n botÃ¡nica Ãºnica y especÃfica. Se demuestra que la estabilidad y
elasticidad de la agricultura pudo ser sostenida bajo modelos de intensificaciÃ³n progresiva, sin
que esto represente un retroceso natural irreversible de los procesos ecosistÃ©micos. Siempre
y cuando, se incluyan prÃ¡cticas agroecolÃ³gicas en beneficio del cuidado de las especies de
importancia econÃ³mica a travÃ©s del control cultural de una agrobiodiversidad conscientemente
seleccionada. Finalmente, se corrobora que estas ingenierÃas agrÃcolas monumentales fueron
construidas por sociedades cacicales KaÃ±aris y mÃ¡s no por el imperialismo ecolÃ³gico Inca.

Catherine Lara — 2024-09-30

Las fuentes coloniales tempranas reportan la presencia de mitmaqkuna o desplazados caÃ±aris en
Ancash (PerÃº). Entre los alfareros actuales de esta zona, aquellos de la comunidad de Conopa
en particular usan una herramienta idÃ©ntica a aquella actualmente conocida como huactana o
golpeador entre los ceramistas de la Sierra sur del Ecuador (antiguo territorio caÃ±ari). Â¿Existe
algÃºn vÃnculo entre el uso compartido de esta herramienta y los mitmaqkuna caÃ±aris mencionados
por los escritos coloniales? Frente al reto de identificar mitmaqkuna en cultura material
arqueolÃ³gica, el presente trabajo propone abordar esta pregunta de forma novedosa, a partir de
un anÃ¡lisis comparativo de cadenas operativas actuales entre Ancash y el sur del Ecuador.

Los incas en la isla de la Plata y cerro Jaboncillo: las evidencias y sus implicaciones

Richard Lunniss — 2024-09-30

Evidencia arqueolÃ³gica recuperada hace mÃ¡s de un siglo y los resultados de investigaciones mÃ¡s
recientes sugieren que la isla de la Plata y cerro Jaboncillo, preeminentes lugares sagrados de la
costa central del Ecuador, fueron seleccionados por los incas como sitios claves para establecer
su presencia en la regiÃ³n y definir sus relaciones con el pueblo nativo manteÃ±o. En la isla de la
Plata, se han registrado entierros sacrificiales inca del tipo capac hucha y una ofrenda masiva de
Spondylus acompaÃ±ada de un urpu inca; y en el cerro Jaboncillo, dos grupos de estructuras de
piedra, identificables como observatorios dedicados al monitoreo de los solsticios, se componen
de formas arquitectÃ³nicas claramente incas. Estas evidencias en conjunto con otras, examinadas
en el contexto tanto de una presencia inca mÃ¡s amplia en la regiÃ³n como de intervenciones en
otras provincias del imperio, conducen a una reevaluaciÃ³n de la estrategia inca con respecto a la
costa ecuatoriana. Conducen, ademÃ¡s, a una consideraciÃ³n de cÃ³mo, en prÃ¡ctica, los incas y los
manteÃ±os hubieran interactuado, y, de ahÃ, cÃ³mo la presencia inca podrÃa haber impactado a la
sociedad manteÃ±a.

Una comparaciÃ³n de los centros imperiales incas de Tomebamba y Caranqui: Â¿Cambios de latitud, cambios de actitud?

Tamara L. Bray — 2024-09-30

La zona mÃ¡s septentrional del Tawantinsuyu, que constituyÃ³ la frontera imperial a finales del
siglo XV, corresponde al actual paÃs del Ecuador. Aunque fue el Ãºltimo sector en incorporarse
al imperio, la regiÃ³n y su gente jugaron un papel destacado en la historia del imperio inca,
particularmente para el Ãºltimo gobernante indiscutible, Huayna CÃ¡pac y su hijo Atahualpa. En
este artÃculo, ofrezco una mirada comparativa a la arqueologÃa de los centros imperiales reales
de Tomebamba y Caranqui, reflexionando sobre la ubicaciÃ³n de los sitios en el contexto del
paisaje local, los elementos arquitectÃ³nicos presentes y la disposiciÃ³n fÃsica de cada uno. Aunque
los dos sitios representan momentos diferentes en la historia del avance inca hacia el norte, su
comparaciÃ³n sirve para iluminar cÃ³mo las estrategias materiales del Imperio pueden haber sido
empaquetadas, secuenciadas y modificadas para adaptarse a las circunstancias locales.